A un moment donné
on a compris
qu'on s'acheminait vers l'indépendance
et à ce moment-là, les gens n'ont plus attendu
C'est du spontané et pas du spontané en même temps
Parce qu'il a quand même bien fallu quelques personnes
les premières qui sont sorties, pour entraîner toutes les autres derrière
A moins qu'il y ait eu un mot d'ordre
Mais ça je ne m'en rappelle pas
Je ne m'en rappelle pas
Le 11 décembre, c'est le deuxième souffle
de la révolution du 1er novembre 1954
S'il n'y avait pas eu le 11 décembre On ne serait pas libres
La surprise a été totale y compris chez nos rangs
c'est-à-dire que le GPRA en lui-même
le Gouvernement provisoire de l'Algérie
ne savait pas exactement
ce qu'il s'est passé
Il a mis 4 ou 5 jours pour réagir
Les femmes sont montées au maquis
Elles ont pris les armes
Elles ont été des poseuses de bombes
Elles n'ont demandé l'avis de personne
Moi quand je suis sortie manifester que j'avais 13 ans
Je n'ai demandé à personne !
Je n'ai pas dit à ma mère « Voilà je vais sortir... »
J'ai mis mon pantalon et je suis sortie !
On voit tout de suite ce silence tomber
des gens sortir dans la rue
braver les tanks et les chars et l'armée française
Pour nous c'était énorme
On a eu l'impression que
c'était le peuple qui avait repris le pouvoir
qui avait pris les choses en main
♪ (musique traditionnelle) ♪
♪ Win raki ya moulat adar ♪ ♪ Win raki ♪
♪ Où es-tu maîtresse du lieu ? ♪
♪ Ou es-tu ? ♪
♪ Il pleuvait sur la rue noire ♪
♪ Il pleuvait sur les voiles blancs ♪
♪ Il pleuvait sur la mer grise ♪
La France, elle a créé la misère en Algérie
C'est pour ça que les gens se sont révoltés
On ne pouvait pas rentrer dans des piscines
On ne pouvait pas rentrer dans des salles de cinéma
On n'avait pas les moyens de s'habiller
Ils te disaient : " tu ne t'habilles pas bien, tu sors »
Mais donne moi les moyens pour m'habiller !
J'ai des souvenirs un peu vagues
mais toujours présents
On m'a raconté que notre village, notre douar
a été décimé
Les militaires français sont venus
et ils ont ramassé tous les hommes valides ou pas
Ils les ont embarqués dans les camions
Ils sont sortis à quelques kilomètres du douar
Ils les ont mis en rang contre un mur
Et ils les ont arrosé
Ils les ont tué, tous, sauf un.
A partir de 1959, ma famille a été décimée
Mon frère Mohammed va être tué
Mon père va être tué
Mon père avait 54 ans quand il a été recherché
Il y avait une répression féroce
Le 2e Bureau [de renseignement] arrêtait, torturait à mort
et il jetait les cadavres des victimes souvent en plein air
ou à peine enfouis dans une décharge mitoyenne à la base militaire
A partir de 1960
avec ma mère nous avons été arrêtés
pris en otages
parce qu'ils pensaient que mon père
allait se constituer prisonnier
Nous avons été séquestrés pendant huit mois
nous avons été torturés très cruellement
ensemble
c'est-à-dire qu'on me torturait devant ma mère et vice-versa
Et lorsque mon père a été tué,
dénoncé par des informateurs du 2e Bureau
sa dépouille a été attachée sur le capot d'un Half Track
Il a été transporté à Gouraya, devant la mairie
où il a été lynché par des badauds
excités par les officiers du 2e Bureau
en présence du maire et du conseil municipal et des gendarmes
Et nous n'avons pas pu récupérer son cadavre
Et donc, quand on est sortis de prison
ma mère était dans un état ... Elle n'était plus autonome.
Mon oncle Ali a été arrêté...
en février 1957, pendant la bataille d'Alger
Il a subi 40 jours de torture
Et il est mort sous la torture
Il a été « suicidé »
Et on a appris ça par les journaux
C'est-à-dire que l'armée n'a même pas eu la décence
d'avertir la famille de son décès
C'est vrai que j'ai eu la chance de vivre toute cette période
à partir de mon enfance, à partir de 10 ans
dans une famille révolutionnaire jusqu'en 1962.
J'ai été arrêté quatre fois
J'ai été torturé quatre fois.
J'ai connu toutes sortes d'électricité.
Alors que moi-même je suis électricien.
J'ai été arrêté la première fois par les soldats de Bigeard
J'ai été torturé dans une école à Hussein-Dey, du côté de Leveilley.
Nous étions complètement rejetées
On était deux algériennes sur l'ensemble de la classe
On vivait...
un statut d'apartheid.
Parce que nos copines, soit disant, ne nous regardaient pas.
ne parlaient pas avec nous.
Nous étions complètement isolées.
On était accrochées l'une à l'autre, comme autour d'une bouée
Les autres ne nous regardaient pas, c'était effroyable.
C'est le seul souvenir que j'en ai
A travers mon cas personnel
je peux vous dire qu'on se côtoyait sans se parler
On était pour eux invisibles et nous on les voyait
Mais on n'avait aucun échange.
Même pas une parole.
J'ai fait toute ma scolarité, de 6 ans à l'université
sans jamais adresser la parole à une de mes camarades de classe.
Jamais
On vivait dans des communautés complètement séparées.
Alors on vivait entre nous.
Eux de leur côté et nous du nôtre.
Les quelques relations qu'on avait, c'était avec les juifs.
J'ai habité et je suis né au pied de la prison
où il y avait la guillotine
Serkaji, Barberousse
De sinistre mémoire.
Vous voyez et vous entendez les voisins s'interpeller.
Et dire : « Qui est ce malheureux à qui on va couper la gorge ? »
J'entendais de mes propres oreilles : « Du silence, on va le savoir. »
Et c'étaient des groupes de prisonniers
qui unissaient leurs voix pour dire :
« Aujourd'hui, c'est Abderrazak Hahad qui va être exécuté »
C'était repris par des youyous stridents, déchirants.
On a vu nos pères éclater en larmes.
J'ai vécu ces exécutions dans ma chair.
J'en porterai le traumatisme jusqu'à la fin de mes jours.
Mais en dépit de toute la répression
et de toute la force militaire qui était employée
la résistance n'a pas cessé un seul jour.
La conquête s'est faite à travers
les moyens militaires les plus brutaux
C'est-à-dire que les premières institutions
qui ont été installées en Algérie
dès 1830 et la venue des Français
ça a été la caserne et le bordel.
La conquête s'est faite d'abord dans l'objectif de détruire
l'organisation économique et sociale
qui était centrée sur la propriété collective de la terre
une sorte d'organisation communautaire
et l'agriculture vivrière
dans la plupart des territoires d'Algérie.
La conquête de l'Algérie a duré presque un siècle.
De 1830, la conquête d'Alger, à 1916 à peu près
avec la conquête de Janet dans le grand sud.
Et ça, ça renseigne aussi sur l'étendue et la permanence
des résistances populaires qui ont pris différentes formes.
Par exemple, l'histoire des prisons coloniales tu vois
C'est avant 1954, et c'est là où le système carcéral moderne
qu'on retrouve maintenant appliqué aux Etats-Unis
sur les populations noires et hispaniques
en France, toujours sur les populations maghrébines et noires
et dans le reste du monde il a d'abord été expérimenté là.
Les grosses populations de bagnards pendant tout le 20e siècle
Ceux qu'on a appelés les Apaches
Nous, ceux qu'on appelle les bandits d'honneur
ce sont les gens qui n'ont pas accepté la domination coloniale
et qui se mettaient à braquer des gros colons
pour ensuite aider leur village.
Tu vois, ce mythe n'a jamais abandonné les esprits des Algériens
et pas que des Algériens
Je pense que c'est le cas de toutes les populations opprimées,
sous le colonialisme, esclavagisées ...
Et donc tout ce procédé a entraîné la cassure complète
de la base économique et sociale
et on a implanté sur ça le capitalisme le plus féroce.
" Denghrine Lakhdar "
" la compagnie foncière crée une ère d'irrigation "
" La terre ne t'appartient plus jusqu'à échéance de ta dette "
" Tu as quatre ans pour payer "
Regardez les conditions
dans lesquelles vivaient les Algériens à l'époque
Je passe sur les détails des pieds-nus
Cette répression récurrente
elle a un dénominateur commun
C'est que toute forme de soulèvement
toute forme de résistance toute forme d'insurrection
devait être détruite d'une manière brutale
d'une manière profonde et d'une manière durable.
Et elle visait non seulement les insurgés eux-mêmes
les porteurs d'armes en quelque sorte
mais elle visait aussi les populations.
Cela n'est pas un fait nouveau
dans l'histoire de la répression coloniale en Algérie
cela s'est déjà passé au 19ème siècle
avec les insurrections des différentes régions du pays
Cela s'est passé en 1871
avec ce qu'on a appelé « l'insurrection d'El Mokrani »
Cela s'est passé le 8 mai 1945
avec la répression de soulèvements qui en fait étaient un appel
à la reconnaissance de l'indépendance de l'Algérie
telle qu'elle a été promise par les alliés du Pacte Atlantique.
En dehors de quelques manifestations
oubliées un peu par l'historiographie
c'est quand même l'une des premières irruptions
de la population algérienne dans l'espace public.
Il est difficile de trouver des traces de ces manifestations
en dehors des journaux, de quelques rapports de militaires ...
C'est pour ça que les témoignages oraux sont décisifs pour la connaissance.
Les choses ne sont pas si spontanées que ça
Il y a des choses plus ou moins endormies (...)
la conscience de ces jeunes lycéens
ils savent que c'est une guerre de libération
Ils sont plus ou moins politisés
même en l'absence de toute organisation
par le fait même qu'ils assistent tous les jours
et au sein de leur propre famille ou de leur voisinage.
Ils sont au courant de la répression.
Même si les journaux ne disent pas tout,
on lit le journal, on suit non seulement ce qu'il se passe dans tout le pays.
mais également ce qu'il se passe à l'extérieur.
Par exemple l'écoute de la radio,
c'est quelque chose qui mobilise énormément les Algériens
je ne pense pas qu'il y ait un seul domicile, pendant la guerre,
qui n'ait pas sa radio. Pour écouter pas simplement Tunis ni Le Caire
mais je me rappelle que mon père écoutait beaucoup la radio de Londres.
Et donc, il y a cette espèce d'ébullition
et je pense qu'effectivement quand il y a ces manifestations
il n'y a rien d'étonnant que les gens aient crié « Tahiat el Djazair ! »
Il faut voir ce qu'il se passe à l'intérieur
au milieu des familles, entre les familles Ce qui se dit et ce qui se discute
mais tout ça en aparté aussi.
C'est cette géographie de la mobilisation qui est inconnue
et dont il faudrait prendre la mesure ce qu'il s'est passé dans les chaumières
comment on ramasse le petit sou, même les enfants
et on le donne à la cotisation. Et on sait que c'est important.
Et on attend, on attend et on espère surtout l'indépendance.
♪ chants d'oiseaux ♪
Parmi nos enseignants, beaucoup étaient progressistes
beaucoup étaient communistes, beaucoup étaient avec nous
combien de fois on les charriait parce qu'on chantait la Marseillaise
et à la fin on disait « queue de cochon » (rires)
elle disait « qui c'est qui dit ça ?
Qu'est ce que vous dites ! »
alors bien-sûr
nous, pleines de courage on disait : « C'est nous madame ! »
Parce que c'est moi qui lisait le journal à ma mère.
Et un jour, elle m'a fait cette réflexion :
« à cette allure, il n'y aura plus personne
il n'y aura plus un seul Algérien,
s'ils continuent à nous tuer tous les jours,
il n'y aura plus un seul Algérien.
Elle m'a dit « ils mentent tellement, qu'est-ce qu'ils font ?
Pourquoi ils mentent comme ça ? »
♪ (musique définir ?) ♪
Ma mère était révolutionnaire ! Je l'ai su après.
Parce qu'elle collectait des médicaments.
Elle cachait des armes.
On avait des banquettes comme ça, il y avait du vide, un fond.
Dans le fond des canapés, elle mettait les armes là-dedans.
Puis, de temps en temps, quand des gens venaient,
ils les récupéraient.
Mais un jour j'ai vu. Un jour j'ai vu, oui.
La formation politique vous la vivez depuis que vous naissez.
Vous êtes en contact direct,
vous êtes dans une intimité permanente avec celui qui vous domine
avec celui qui vous écrase.
Vous êtes tenus, dès l'école primaire,
parce que vous êtes un des rares à savoir lire et écrire
à être le porte-plume des adultes
qui vont vous transmettre une façon de penser
une façon d'être, une façon de dire les choses.
Qui vont écrire aux détenus, demander un emploi
demander une aide, une carte d'indigence.
Tout cela, vous êtes enfant, vous êtes adolescent
vous êtes en train d'intégrer dans votre esprit
le mode de la domination et donc la volonté de vous en sortir
(bruits d'extérieur)
♪ (musique hip-hop) ♪
Au fond, nous entrons dans, non pas dans une nouvelle forme,
pour ce qui concerne l'histoire coloniale,
mais dans l'histoire des guerres,
nous entrons dans une nouvelle forme de guerre
qui est une guerre en milieu urbain contre une population insurgée
pour détruire une organisation clandestine
C'est une philosophie de la répression de toutes formes de résistances,
en situation coloniale
Et cette philosophie va se retrouver avec ce qu'on a appelé la bataille d'Alger
ce que les Français ont appelé « la bataille d'Alger »
Du côté algérien, du côté FLN et ALN
ce n'est pas une bataille au sens classique du terme
c'est le déploiement d'une force considérable
de la France coloniale
pour pouvoir réduire à néant toute possibilité de résistance
et toute possibilité d'organisation des Algériens pour leur indépendance.
Je sais que par exemple à Bel Air, dans notre quartier
on avait un groupe de fidaïa qui ne dépassait pas 6 ou 7 personnes
donc on ne pouvait pas engager une bataille
avec un groupe de 6 ou 7 personnes ce n'est pas possible
il y 'avait peut-être dans tous les quartiers un groupe comme ça
mais on ne peut pas appeler ça une bataille.
Mais une bataille politique, oui.
Voix off : "Une étrange guerre"
Réduire cette résistance, c'est-à-dire quadriller la ville
c'est-à-dire la mettre sous état de siège
contrôler tous les mouvements de la population
et puis, par la suite, passer à la destruction
de l'organisation clandestine du FLN
Pour pouvoir débusquer les éléments du FLN
Il fallait absolument mettre à la question [torturer]
toute la population.
Or, il était apparu très vite, d'une manière évidente
qu'il était impossible de détruire une organisation clandestine
profondément enfouie dans les familles, dans les domiciles,
dans l'ensemble des espaces privés ou publics de la ville d'Alger
sans tarir la source qui la nourrissait au sens propre du terme,
sans pouvoir réduire la possibilité pour la population
d'apporter un soutien à l'organisation clandestine du FLN
♪ (musique traditionnelle) ♪
Il n'y a quasiment aucune famille qui échappe à la répression;
Donc, moi personnellement, j'étais militant du FLN
Mais en ce temps-là le FLN était...
l'organisation avait presque disparu du grand Alger.
Il restait des petits noyaux de militants individuels
mais il n'y avait plus d'organisation.
Finalement, si on parle de « la bataille »
du massacre qu'ils ont fait
ils ont pu effectivement briser l'organisation.
♪ (bruits de tirs) ♪
Plus l'affrontement durait dans la ville d'Alger
dans ce qu'on appelait la Casbah
plus il était évident que l'organisation comme l'oiseau de Mercure
renaissait de ses cendres.
Il devenait évident que pour pouvoir réduire la résistance,
il fallait réduire la capacité de la population
à se reconstituer en tant qu'organisation et en tant que force de résistance.
En 1960, les dispositifs politiques et militaires de l'Etat français
commençaient à apparaître comme une volonté d'assurer un passage de l'Algérie
à une forme d'indépendance sans indépendance.
C'est-à-dire une sorte d'Algérie unie à la France
mais qui ne remettrait pas en question la relation de dépendance
de l'Algérie à la France.
Le mois de décembre a été un mois où les enjeux étaient nombreux.
D'abord, il y avait la session des Nations Unies où on allait débattre
du "problème algérien", L'arrivée du Général de Gaulle.
Il est arrivé le 9 décembre à Oran par la caravelle de Paris, à 9h45
Il a atterri à la Senia mais il n'est pas passé par la ville.
Il est parti directement à Tlemcen et de Tlemcen à Aïn Temouchent
♪ Voix off en anglais ♪
" Le 9 décembre 1960, De Gaulle arrive en Algérie "
" Et fait campagne pour le Oui à son referendum. "
Ça c'est pendant la journée du 9 mais une journée avant,
le FAF, le Front de l'Algérie Française, a fait un appel à la population européenne
pour déclencher une grève générale.
Cette grève générale a été suivie par un déplacement à Aïn Temouchent
pour conspuer le général de Gaulle.
et là, les européens favorables à l'Algérie française
il y a eu en face d'eux, la population musulmane
et il y a eu des affrontements.
Il a évité deux grandes villes Il a évité la capitale Alger et Oran.
Il a fait un long périple qui l'a mené jusqu'à Philippeville,
actuellement Skikda et de Skikda, il est parti à Paris.
Ca a duré une semaine.
Et donc les manifestations du 9 décembre c'était à Aïn Temouchent, le 10 à Oran
et le 11 à Alger.
Et ça a donné l'effet d'un enchaînement de violences à travers toute l'Algérie.
♪ (musique hip-hop) ♪
Voix off :
" Nous vivions sur une poudrière, la mèche est allumée. "
" Nous avons tenu la population. "
" Nous avons ordre de continuer à la tenir. "
" Et cela au moment précis où ce n'est plus une poignée de rebelles "
" Mais tout un peuple qui se dresse devant nous. "
♪ (musique hip-hop) ♪
♪ (bruits d'explosion) ♪
♪ (musique hip hop) ♪
♪ (musique traditionnelle) ♪
Les français, les pieds-noirs ils avaient cru que c'était De Gaulle
qui a donné l'ordre de déclencher les manifestations
Algérie Algérienne
c'était uniquement pour dire que De Gaulle aurait offert
l'indépendance à l'Algérie alors que ce n'était pas vrai.
Le FLN a renversé la situation
en disant que c'est le FLN qui a organisé les manifestations
alors que ce n'est pas vrai non plus.
C'est un soulèvement de gamins,
le 11 décembre, c'est un soulèvement de gamins.
On suivait par la radio les manifestations d'Aïn Temouchent
et spontanément la population, à Oran, est sortie.
Le 10, c'était un jour pluvieux Il y avait les femmes, les enfants,
il y avait les ouvriers qui étaient en grève
qui n'ont pas rejoint leurs lieux de travail.
Il y avait beaucoup d'hommes, il y avait des jeunes
beaucoup de femmes et de jeunes femmes et des vieilles aussi
Ça a été une levée en masse ...
et le soir même du 10 [décembre 1960] on a commencé à préparer les banderoles
et à confectionner les drapeaux algériens qui sont sortis le 11.
Et le 11 décembre, il y a eu une répression très importante
non seulement il y avait les CRS, les garde-mobiles
mais aussi un soutien de la Marine française
ce qu'on appelait les Fusilliers-Marins
On n'a jamais vu ça pour les manifestations urbaines depuis 1956
et les premières manifestations.
Mais en décembre, il y a eu un dispositif répressif très important.
Le Front de l'Algérie Française avait décrété une journée de grève
cette journée concernait ces ultras, racistes, xénophobes
qui voulaient faire une démonstration de force
Dans leur action, ils voulaient obliger des commerçants algériens
à baisser le rideau. Des commerçants algériens ont refusé
et les premières échauffourées ont commencé.
C'est le déclenchement à Belcourt.
Comme celui-là, Saadi Mustapha
C'est l'un de ceux qui ont déclenché les manifestations à Belcourt.
Il n'était pas seul, il y avait les écoliers, tout ça.
La majorité, c'est ce qu'on appelle des petits truands.
J'étais jeune. On était, soit-disant, des petits voyous.
Alors pour avoir de l'argent, qu'est ce qu'on faisait ?
Du vol dans les voitures.
On volait des objets qui se trouvaient dans des voitures.
On les vendait et après ça, on s'habillait.
Ils sont allés vers Belcourt.
Ils ont vu deux pieds-noirs en train de demander les papiers à des musulmans
Et puis des fois, ils les frappaient.
Alors les jeunes ont commencé à casser les gens ont commencé à crier
Ils sont allés à la maison Simca ils ont tout cassé
et après, quand ils sont arrivés dans le quartier européen
Les européens ont commencé à tirer sur eux. Des balles.
Ils jetaient aussi des grenades, des objets lourds ...
Ils sont remontés à Laguiba.
On entendait les youyous des femmes
Ils ont commencé à crier. Et ça a déclenché comme ça à Belcourt.
Il y a eu un incident qui a déclenché les manifestations de Belcourt.
C'est ici. Ce sont les habitants d'ici qui ont commencé
à dire « l'Algérie Algérienne » Ils ont commencé à brûler les usines.
Là-bas, il y avait une usine de frigidaires.
Les Algériens l'ont brûlée.
A cause de l'énervement...
Ils ont brûlé l'usine de frigidaires et Monoprix
le centre commercial qui était là-bas.
Belcourt, c'était les Halles centrales
Il y avait les camions qui ramenaient
la marchandise dans tous les coins d'Algérie.
Ce qui fait qu'ils ramenaient l'information.
Le 11 décembre...
Il y a un brouhaha terrible Les youyous. Dans la rue.
Chose qu'on n'entendait pas à l'époque.
A l'époque, les youyous, ça ne se faisait pas.
Parce qu'on était en révolution. On était en guerre,
on n'avait pas le droit d'être heureux, d'être joyeux
Il y avait des youyous seulement lorsqu'on
entend que quelqu'un est décédé
s'il est mort en martyr, là on entend des youyous.
Et j'entends un brouhaha terrible, je vais sur le balcon
et je vois arriver cette ruée de femmes, d'hommes,
surtout des jeunes.
et presqu'au premier rang, je vois mon frère.
Et avec les drapeaux.
Ils avaient tous des drapeaux algériens qu'ils agitaient,
et des youyous et « l'Algérie Algérienne ! »
Whaou, je vois ça, c'est extraordinaire. Moi je veux sortir.
Mais je me dis « Mon Dieu, je vais tomber... »
Mais ça c'est très rapide. On ne prend pas le temps de réfléchir.
C'est : « j'y vais ! » Tout de suite. Instantanément j'y vais.
Elle était pleine de gens, avec plein de drapeaux
et les gens descendaient pour qu'on se retrouve tous
et ils prenaient la rue pour aller vers Belcourt.
Pour aller vers Belcourt, Champ de Manœuvres ...
jusqu'à la place des Martyrs.
Bien-sûr on se faisait tabasser avant.
Surtout au Ravin de la femme sauvage Il y avait des chars.
Ils étaient là depuis longtemps.
Ils commençaient à diriger le canon vers nous.
Ils commençaient à manœuvrer. Là on a eu peur.
Mais comme il y avait des chemins de traverse. Sur tout Ruisseau,
il y a plein de chemins de traverse si on les prend, on atterrit à Kouba.
C'est des petites montées, des petits sentiers.
Et c'est comme ça que j'ai manifesté un 11 décembre.
Ma première manifestation. Pour l'Algérie libre et indépendante.
Quand je vois le résultat aujourd'hui, je me dis « Mon Dieu.. »
Mais bon, il ne faut pas regretter. J'ai pas regretté.
♪ piano ♪
Là, on est à la Cité Mahieddine Là où il y avait l'ancien bidonville.
C'était l'un des plus grands bidonvilles d'Alger
si ce n'est le plus grand. De 10 000 à 20 000 habitants étaient là.
C'était un lieu où atterrissaient tous les Algériens qui venaient chercher
un travail pour survivre parce qu'à la campagne, c'était la misère.
Ça venait de tous les coins d'Algérie.
C'était un peu le creuset du nationalisme algérien.
Parce que c'est ici que les gens ont commencé à comprendre
qu'ils étaient Algériens aussi dans leur misère.
Avant, chacun était dans son coin, dans son petit bled.
Ça se concrétisait à travers des actes de solidarité entre les uns et les autres.
La Cité Mahieddine est à mi-chemin entre le Clos-Salembier
d'où ont démarré les manifestations et Belcourt.
Quand la foule est descendue du Clos Salembier,
elle est descendue par le Boulevard des Martyrs, pour aller sur Belcourt
Les gens de la Cité Mahieddine ont rejoint.
Ils sont descendus par ici. Ils sont venus d'en haut.
Et descendus par là. Pour aller rejoindre ... en bas, le chemin Datcha.
Et aussi d'autres manifestants qui habitaient dans le coin
sont venus rejoindre la manifestation.
Parce que ça, c'étaient des quartiers d'Algériens
ces maisons de ce côté-là,
donc probablement que d'autres Algériens ont rejoint la foule
pendant la manifestation.
J'avais peut-être 8 ou 9 ans, le 11 décembre 1960.
Je me rappelle juste que, dans le quartier
tout le monde affluait, descendait sur Bab El Oued
pour aller participer aux manifestations du 11 décembre
Ça venait de tous les quartiers. Des jeunes, des vieux.
Des femmes, il y en avait plein, avec leurs haïks.
Et ça, c'est l'endroit du grand rendez-vous.
On n'avait pas le droit de descendre en bas ...
Parce qu'il y avait les CRS.
♪ bruits de sifflets ♪
♪ bruits de foule ♪
♪ piano ♪
Ensuite, c'est parti comme une traînée de poudre
ça a atteint tous les quartiers périphériques d'Alger
Ça a commencé à Belcourt, ensuite vers Clos Salembier
El Madania, les quartiers riverains... ça a atteint la Casbah.
Comment ça a commencé à la Casbah ? Le lendemain,
on a entendu les radios étrangères.
Surtout Monte Carlo, parce que nous, à la Casbah
on écoutait Monte Carlo, on écoutait Sawt El Arab de Tunis.
Ils ont parlé des manifestations qui se sont passées à Belcourt.
Après, nous, qu'est ce qu'on a dit ? On a dit :
« Comment ? Belcourt, ils ont manifesté Et nous, on manifeste pas ? »
Quelqu'un nous a dit : « Impossible ici de manifester
parce qu'il y a les militaires sur les terrasses ".
On a voulu faire un acte de fedayin On a acheté deux bouteilles de limonade
je me rappelle même que cette limonade s'appelait Pam Pam à l'époque.
On voulait les remplir de pétrole, on voulait mettre des mèches
et les balancer à Bab El Oued, mais on ne pouvait pas passer.
Ça c'est mon quartier. Je vais même vous montrer où j'ai habité.
On voulait se replier.
Comme par hasard, un Européen descendait les escaliers.
Il commençait à siffler « l'Algérie française ».
Un camarade, nous on l'appelait Mizato à cette époque
Il l'a vu en train de siffler « l'Algérie française »
Il est allé sur lui, il l'a frappé,
il l'a bastonné, il l'a fait dégringoler les escaliers
il a même laissé son cartable et il est parti en courant.
Mais en bas, il y avait les zouaves [soldats coloniaux]
On est partis en courant, on est revenus dans notre quartier.
Dès qu'on est arrivés à la Casbah, notre quartier,
juste à côté du cinéma Nedjma, la rue bleue.
Ça, c'est le cinéma Nedjma. J'habitais en face du cinéma.
Le matin, quand on est sortis, on s'est réunis ici, les enfants
on a parlé de Belcourt. Ici, ici. Dans les escaliers
Après, le déclenchement, ici.
On était là.
Et de ce côté aussi. Les jeunes. On était les sept.
On a commencé à crier « Algérie, Algérienne ! »
« Algérie, Algérienne Algérie, Algérienne »
D'un coup, les youyous !
Les premiers youyous provenaient de ce bâtiment là.
Je vous dis même, le premier youyou est parti, puis le 2ème
puis il y avait un café juste à côté, ils sont sortis du café
ils sont venus : « l'Algérie algérienne ! »
et d'un coup ça a commencé,
c'est là le déclenchement des manifestations.
On est descendus par là, le premier cortège de la Casbah
Il y avait des femmes qui rentraient parmi les cortèges.
Il y avait des enfants, surtout des enfants.
C'était plein d'enfants.
On est passé par là.
Certains jetaient de l'eau de Cologne sur les manifestants
certains avaient du miel qu'ils donnaient aux gens pour crier
pour crier plus fort.
Et les gens sortaient des maisons. Le cortège s'agrandissait.
♪ enfants qui jouent ♪
On a formé des rangs et on est descendus
des slogans et tout ce qui s'en suit on est arrivé à quelques mètres
on a trouvé un dispositif impressionnant des chevaux de frise qui ont été dressés
une troupe de parachutistes aguerris et de garde-mobiles aussi :
« Non ! Vous n'irez pas à Belcourt ! »
« Rentrez chez vous, sinon, sinon ! » des menaces ...
Ils étaient dans un état d'anxiété incroyable. La troupe !
Et là, à un moment donné, j'ai entendu derrière moi
un vacarme, des voix à l'unisson disant : « le passage, le passage ! »
Je me suis retourné, c'était quoi ? C'étaient des femmes voilées
qui étaient derrière et qui voulaient être au premier rang
On les a laissé passer Elles étaient au premier rang
Le dialogue a changé. Ces femmes-là ont changé de méthode.
Elles leur disaient d'une manière plus déterminée
" Nous voulons aller à Belcourt ! Laissez-nous partir ! "
La réponse était la même : « Non, rentrez chez-vous ! »
Et ils poussaient. Ils essayaient de les intimider.
Elles répondaient par quoi ? Elles poussaient de youyous.
J'ai vu psychologiquement, comment les youyous
ont pu agir sur les militaires.
Aux premiers youyous qui ont fusé j'ai vu des militaires, des officiers,
perdre leur contrôle dégainer, incroyable !
Elles ont foncé les premières sur les chevaux de frise.
Elles ont emporté les premiers soldats.
Ils ont riposté. Première rafale de mitraillette.
Et j'ai vu de mes yeux,
une colombe, un voile blanc se transformer en bouillie rouge.
♪ (piano hip-hop) ♪
Le grand événement du 11 décembre pour la famille
c'est que ma grand-mère a été atteinte d'une bombe,
on a lancé une bombe sur elle
c'est une grenade, qui a pratiquement déchiqueté sa jambe
♪ bruit de détonation ♪
Elle a crié quand elle l'a vue comme ça.
Elle a vu sa jambe coupée en deux, elle baignait dans son sang
Et ironie du sort, ma grand-mère était en train de se faire soigner
Et on lui rapporte son fils,
qui avait été torturé presque jusqu'à la mort.
ll y avait beaucoup de blessés.
Et c'était le couvre-feu vers 15h le dimanche.
Tellement il y avait de parachutistes, les bérets rouges.
Ils ont réprimé. C'était la répression. La chasse à l'homme.
Ni enfant, ni femmes n'échappaient à la répression.
La bastonnade.
Les gens qui étaient plus ou moins actifs,
ou qui étaient identifiés comme activistes et tout ça
ils ont été raflés la nuit.
J'étais à la maison, j'ai entendu des gens crier :
« l'Algérie indépendante » Je suis sorti.
Mais il y avait les militaires qui sont venus.
Ils ont tiré en l'air. Et ils nous ont pris.
Les plus jeunes, ils leur ont donné des tâches ménagères.
Mais les plus âgés, ils les ont torturé. Ils les ont ridiculisé.
Par la suite, ils nous ont rasé et nous ont fait une croix sur la tête
et ils nous ont lâché à des dizaines de kilomètres de notre domicile
et il fallait arriver avant le couvre-feu parce qu'à cette époque-là,
au-delà du couvre-feu on tirait sans sommation.
Que ce soit à Oran, à Constantine, ou un peu partout en Algérie
sauf dans certains endroits, où simplement l'ordre a été donné
mais ils n'ont pas déclenché les manifestations.
Comme Batna, comme Bechar et Annaba.
Là, le FLN a donné l'ordre au peuple algérien de déclencher les manifestations.
Mais il n'a pas déclenché les manifestations.
Le peuple s'est soulevé tout seul, sur tout le territoire national.
♪ piano ♪
Je me rappelle d'une voisine, elle est morte maintenant,
qui avait deux enfants qui étaient déjà au maquis, au FLN.
Tata Kheira, on s'en souvient tous, c'est une héroïne.
Pour nous, c'était une héroïne.
Nous étions dehors avec les voisins.
Les paras sont venus chercher son fils, un de ses fils.
Elle les a empêché de rentrer à la maison.
Elle s'est mise debout. Ca je m'en rappelle très bien.
Elle s'est mise debout. Elle a fait comme ça.
Elle leur a dit : « Qu'est ce que vous voulez ? »
Ils lui ont donné le nom de son fils.
Elle leur a dit : « il n'est pas là. »
Ils ont essayé d'entrer de force dans sa maison.
Elle est restée comme ça et elle leur a dit :
« Tirez ! Tirez sur moi.
Je ne vous laisserai pas rentrer. »
Et ils n'ont pas eu le courage de la bousculer.
Dans la culture musulmane, Les femmes ne vont pas
au cimetière, le jour de l'enterrement.
Eh bien, durant la guerre de libération et durant ces manifestations
lorsqu'il y avait des morts,
l'enterrement se faisait avec les hommes et les femmes.
Les femmes allaient au cimetière, au même titre que les hommes.
Ça voulait dire : « je veux l'égalité avec l'homme ».
Symboliquement, c'était ce que ça voulait dire.
Quand même, la femme algérienne a fait beaucoup de conquêtes
Elle a conquis une place importante, qu'elle a arrachée.
On ne peut pas dire que ça a été donné par X ou Y.
Du jour au lendemain,
elles se sont mises à devenir des agents de liaison
à transporter des armes, à récolter des cotisations
à coudre, à faire des vêtements,
pas seulement des écussons pour les soldats ou les drapeaux
mais à coudre carrément des tenues parce qu'on en a besoin dans les maquis.
Elles ont participé aux soins,
elles ont participé au ravitaillement des djounouds [combattants],
des moudjahidin
Elles leur préparaient à manger,
ils emportaient avec eux un tas de choses
et puis pour ces grandes manifestations
non seulement, elles participaient à fond
elles étaient dans les manifestations
et elles participaient au même titre que les hommes.
Et puis, c'est vrai que c'est elles qui confectionnaient les drapeaux
qui étaient déployés le jour de la manifestation.
C'étaient les femmes, secrètement, sans que personne ne sache.
Même les enfants à la maison n'étaient pas au courant.
♪ Remix d'une chanson de Warda ♪
♪ Musique hip-hop ♪
♪ Une voix algérienne dit : "A bas le colonialisme !" ♪
♪ Autant de fois que La pluie a cessé et dé-cessé ♪
Les retombées ont été très bénéfiques pour nous.
D'abord, il y avait l'illusion que se faisait De Gaulle :
« je peux créer une 3ème force ... »
Tout ça, il y a mis fin.
De Gaulle a vu qu'il n'y avait qu'une seule voie
c'est de parlementer avec les représentants du peuple algérien
qui est le FLN,
et d'aller vers l'indépendance de l'Algérie.
C'est un Dien-Bien-Phu de la population
des populations civiles, des populations non-armées
c'est ça qu'il ne faut pas oublier.
Le seul fait qu'à ce moment-là,
la population algérienne se reconnaisse
ou se rattache au Front de Libération Nationale
au GPRA, au fait que le nom de Ferhat Abbas soit scandé
c'est ça l'espère de rupture.
C'est une rupture symbolique mais
il n'y a plus d'Algérie française.
Je me rappelle d'un titre dans le journal El Moudjahid
qui paraissait à l'époque à Tunis :
« les journées de décembre 1960 égalent :
un Dien-Bien-Phu psychologique ».
Ca sa résume tout.
Puis ça a joué sur le débat aux Nations Unies sur la question algérienne,
sur le soutien des pays afro-asiatiques, des pays arabes et des pays de l'Est
à leur tête l'URSS et la Chine.
Donc, ça a pesé d'un poids très lourd. Justement.
Toutes les unités qui avaient été mobilisées pour
détruire l'Armée de libération nationale
dans les montagnes, dans les maquis
se sont redéployées dans les villes, se sont repliées vers les villes
pour contrôler les villes
et ça a redonné du souffle aux unités de la plaine
qui se sont reconstituées très rapidement.
C'était une guerre sans fin,
or, une guerre sans fin peut être tenue par un peuple.
De générations en générations, les gens reprennent le flambeau
et ça devient pour eux un titre de gloire de réintégrer la résistance
ou d'intégrer pour la première fois la résistance
et cette résistance devient de plus en plus radicale.
C'est ça, en fait, que tous les théoriciens des guerres coloniales
et les prétendus théoriciens des guerres contre-insurrectionnelles
ou contre-révolutionnaires
ont eu une nouvelle fois une leçon, comme quoi
il est impossible de vaincre un peuple qui veut son indépendance,
dans la longue durée.
♪ Voix d'enfants qui jouent ♪
Tout le monde savait à l'époque que, militairement parlant
tu ne pouvais pas gagner la guerre
Nous on a gagné la guerre autrement.
Par la diplomatie, par le football
Il y a même des joueurs de foot qui ont créé leur propre équipe en 1957.
Ça, c'est passé comme un événement pas très important
mais en réalité c'est la première fois, dans l'histoire
où on implique l'activité sportive,
qui est la seule activité libératrice, entre guillemets,
du prolétariat et des gens sous domination
qui leur permet de sortir de la réalité dure du quartier.
On l'a impliquée dans un processus révolutionnaire réellement
D'ailleurs le sport a été important pour l'organisation même de la révolution.
L'histoire du Mouloudia d'Alger ou de l'USMA
est très très liée à d'autres formes de pouvoir faire de la politique.
parce que les formes classiques ont été interdites pour les musulmans
malheureusement.
A l'ombre de la laïcité d'ailleurs.
C'était interdit pour les musulmans d'avoir un syndicat.
C'était interdit de pouvoir s'organiser en parti politique.
Tous les partis ou presque ont été dissous très rapidement.
Donc il fallait s'organiser autrement.
Il fallait offrir des espaces aux jeunes.
Pour qu'ils puissent déjà communiquer
Pour qu'ils puissent sortir de la réalité de la rue.
Et donc qu'est ce qu'elle faisait Zohra ?
Je me rappelle de quelque chose.
Il y avait le couvre-feu
On avait des parents qui habitaient au Golfe
Nous on habitait à la Redoute.
Et elle avait entendu dire que l'eau avait été empoisonnée.
Elle est sortie dans la nuit, après le couvre-feu
elle est montée jusqu'au Golfe, elle est allée les avertir
et elle est revenue.
Elle a dû se faufiler de telle façon qu'on ne la voit pas
ou il n'y avait pas de patrouilles à ce moment-là, je ne sais pas trop.
Mais je sais que ça a été un événement
parce que ma mère lui est tombée dessus
en lui disant, tu as risqué ta vie.
♪ bruits d'animaux au loin ♪
Moi j'étais berger,
il y avait un commando composé essentiellement d'ancien maquisards
qui avaient rallié les forces françaises.
Ils s'embusquaient dans mes parcours de nuit.
Quand ils s'embusquaient, forcément ils se cachaient dans un bosquet
Le bosquet est occupé par la faune.
Cette faune-là, elle réagit.
Donc le matin en me levant, j'écoutais, j'observais.
Je regardais le comportement de mes chèvres très craintives.
Aucune des embuscades de ces anciens maquisards n'a réussi.
Donc quand dans ma vallée, le matin, tout est calme
que c'est sûr qu'ils ne sont pas là, je pouvais avertir.
J'étais en fait le berger du FLN.
J'avais la réputation que lorsque je mettais le pied dans mes parcours
ils étaient immédiatement repérés.
Et je peux dire que j'ai donné le tournis à des officiers
sortis des plus grandes écoles.
Ça me permet de rendre encore un hommage
à ce boulanger extraordinaire qui était espagnol,
qui s'est sauvé de la guerre civile en Espagne.
Nous on l'aimait beaucoup
parce qu'il habitait juste la maison mitoyenne de chez nous.
Il avait une boulangerie. Donc il y avait le fournil et tout.
Le matin de la grève, il m'appelait.
Avec mon petit frère, il m'appelait,
il nous donnait des miches de pain
et avec le couffin, on mettait 3 ou 4 miches
et je distribuais.
Et moi comme j'étais blonde, avec les anglaises et les rubans partout
donc je passais inaperçue ou presque inaperçue.
Parce qu'avant, il y avait quand même la caserne, des casernes
surtout celles où il y avait les parachutistes
c'étaient des gens pas fréquentables du tout.
Moi je distribuais ce pain.
Et je faisais 4 ou 5 navettes avec mon frère.
Je ne restais pas seulement dans Kouba
Je descendais jusqu'au Ruisseau à pieds.
J'avais 13 ans.
C'était sa façon à lui de contribuer à cette révolution
qui, à ses yeux, était légitime.
Lui, il voulait cette indépendance pour l'Algérie
et j'ai su après qu'il était très très progressiste,
qu'il avait beaucoup travaillé avec le FLN
et qu'il avait caché beaucoup de combattants dans son fournil.
Ha oui ma sœur, elle faisait des drapeaux.
Parce qu'elle avait reçu une formation de couturière.
On a compris, à un moment donné
qu'on avançait vers l'indépendance.
Elle s'est mise à confectionner des drapeaux à la maison
Elle en a fait des drapeaux... beaucoup, beaucoup, beaucoup
Et bien-sûr, on les avait ce jour-là.
Elle a même fait des injections, elle avait appris.
L'armée nous a lancé des grenades offensives
c'est des grenades, quand elles éclatent, elles lâchent des éclats en plomb
Alors j'ai été blessé ici à la jambe
je me suis évanoui
On m'a ramené dans une maison pour me soigner
Il y avait des femmes, des youyous
quand on faisait rentrer des blessés, il y avait des youyous
On commençait à le soigner selon les moyens
Tout le monde participe.
C'est pas : « Toi tu fais ça ! Toi tu fais ça ! »
Tout le monde participait.
Celui qui a des médicaments, il donne des médicaments
c'est pas planifié.
D'abord il y avait les consignes :
il ne faut pas fermer les portes des maisons.
Au cas où la police charge les manifestants,
pour qu'ils puissent se réfugier dans les maisons et trouver abri
et puis, préparer des mouchoirs imbibés de vinaigre et de citron
contre les grenades lacrymogènes
et surtout ouvrir les mosquées, ouvrir les écoles
pour héberger les blessés.
Et c'est à partir de là qu'il y a eu
un semblant d'hôpitaux algériens spontanément montés
dans les mosquées, dans les maisons, dans les écoles.
Donc, c'était une forme d'organisation
et puis dans les slogans, dans la confection des drapeaux
et dans la confection des pancartes et des banderoles
ça c'est très important.
♪ musique gnawa ♪
C'est un peuple qui a eu des années
peut-être même plusieurs dizaines d'années
qui a été...
C'est comme quelqu'un qui avait quelque chose dans le cœur
et qui l'a fait sortir.
Attention, le 11 décembre, il faut voir ce qu'il s'est passé
Les enfants, les femmes, tous
ils sont même partis vers les chars
Ils n'ont même pas peur des chars.
Et même les femmes, quand elles ont fait les youyous
le 11 décembre, c'est comme si elles avaient eu l'indépendance.
Les youyous, ça exprime soit des moments de joie
soit des moments de tension extrême
et c'est pour galvaniser, en signe de courage, d'audace ...
On raconte que de nombreuses mères de famille
quand on leur a appris la mort de leur enfant, de leur époux
ont poussé des youyous
C'est pour se donner du courage.
Il faut avoir vécu ça dans un cortège de manifestation
pour en mesurer l'impact.
Et le youyou ne fonctionne pas seul.
C'est des youyous de femmes
et donc, il y a une espèce de portage
qui va emmener à une rythmicité
une impulsion et une rythmicité qui va traverser les autres corps.
Il s'agit de faire corps dans la révolte.
Ça ne peut pas être une affaire individuelle.
Nulle libération, à l'échelle d'une société
n'est une affaire individuelle.
Tu vois, on va dire, une forme d'inconscient collectif
de mémoire collective,
qui est animée par les plaies
qui est animée par la douleur
qui n'est pas animée par un avenir hypothétique
genre on va construire le socialisme
et on saurait c'est quoi le socialisme et comment on va le construire.
C'est plus animé par des blessures collectives. Tu vois.
Ce sont toutes les blessures qu'a fait subir le viol colonial.
C'est ça qui peut créer une réaction collective
C'est une sorte de... pas de transe mais...
c'est une sorte de délire
mais c'est un délire qui, en réalité
se projette sur la raison nécessaire
♪ percussions gnawa ♪
Je suis devenue chorégraphe
et un jour j'ai vu des danses traditionnelles
et j'ai compris ce que c'était qu'une vraie danse traditionnelle
et à ce moment-là, j'ai encore été plus vers les rituels de transe,
les rituels extatiques
et contrairement à ce qu'on peut s'imaginer
dans les rituels de transe, les gens ne se lèvent pas pour danser
ils dansent parce qu'ils ne peuvent pas s'empêcher de danser.
On danse parce qu'on ne peut pas faire autrement.
Donc, il y a déjà une retenue qui fait que
quand on se lève
il y a une explosion
Un groupe donné va se réunir,
et va appeler les initiés
pour qu'ils viennent dans un lieu donné
pour faire ce rituel.
Donc c'est avant tout un art communautaire
où chacun a sa place,
celui qui ne le fera pas, celui qui ne va pas danser
celui qui va danser, celui qui va se libérer
celui qui va rentrer en possession, celui qui fait à manger
celui qui nettoie, celui qui tue l'animal
Tout le monde participe du rituel.
Tout le monde.
♪ percussions gnawa ♪
Ce que nous dit Fanon du corps des colonisés
et de la violence coloniale,
c'est que le colonisé est quelqu'un qui est exclu de l'humanité
C'est comme ça qu'il est traité politiquement
Et donc c'est un corps qui est très rigide
extrêmement tendu
et finalement, il contient une explosion permanente
Pour lui, la libération, dans ce contexte colonial
ne peut passer que par une libération des énergies vitales dans le corps
Et la transe et la danse sont les meilleurs moyens de libérer
ces énergies qui sont enkystées dans le corps
qui sont interdites de mouvement
de les libérer
en renouant aussi
avec la fonction de la danse et de la transe
dans le système traditionnel.
♪ musique gnawa ♪
Nous étions, je vais vous dire
je vais employer des mots
nous étions envoûtés
et ça a duré 8 jours et 8 nuits
On ne dormait ni de jour ni de nuit.
Le matin on manifestait
et le soir on se retrouvait chacun dans sa famille
personne ne fermait l'oeil.
Le jour où le président du gouvernement provisoire algérien
a donné ordre, je l'ai écouté moi-même, j'étais adolescent
il a donné l'ordre de cesser, que les manifestations prennent fin
Je vous assure que ce soir
c'était triste pour nous les jeunes.
Pourquoi ?
Parce qu'on avait pris l'habitude des manifestations
Ce jour-là, je vous assure que nous étions tristes
C'est une joie, c'était la liberté !
On sentait qu'on allait …
Je ne sais pas ce qui nous a poussé à dire effectivement
on va enfin s'exprimer, on va enfin crier notre liberté tout ça
Donc, on était...
sur le plan émotionnel, on ne savait plus exactement
moi-même, même ceux qui étaient autour de moi
Je n'arrivais pas à distinguer qui est qui.
♪ musique gnawa ♪
Je me rappelle, on est cette vague humaine
et puis, on est pris dans la foule comme disait Edith Piaf
On est pris dans la foule.
Et je me retrouve au Ravin de la femme sauvage
et quand je lève les yeux, je vois un torrent qui descend
c'est des êtres humains
c'est des gens qui descendent à pieds
mais on a l'impression que c'est un fleuve qui va vous tomber dessus
parce qu'on est en bas et eux ils sont bien en haut.
♪ youyous et hymne de la révolution algérienne ♪
C'est une blessure historique
et c'est la nécessité justement,
de s'occuper collectivement de cette blessure-là
qui fait qu'il peut y avoir comme ça
des sortes d'éveil, de connexion collective
et c'est le souvenir de toutes les douleurs
qui a fait se réveiller un corps collectif
D'ailleurs en Islam, il y a beaucoup de hadiths du Prophète
qui disent que, les musulmans c'est comme un corps
quand quelqu'un a mal, c'est tout le corps qui souffre
et là, c'est tout le corps qui souffrait
parce que tout le monde avait mal
Donc, tout le monde était d'accord sur la nécessité que
la douleur était insupportable
et qu'il fallait se manifester par n'importe quelle façon.
Après, t'as même l'inconscient des gens
qui devient une sorte d'inconscient lucide
qui te dit qu'il faut y aller de toute façon.
C'est instantané. J'ai fait ça sans réfléchir.
Bien-sûr je savais pourquoi. Mais je n'ai pas réfléchi.
Il fallait que je le fasse.
Comme tout le monde.
Parce qu'une goutte avec plusieurs gouttes
ça fait des rivières.
Moi avec tous les autres,
ça a fait une belle ruée vers quelque chose
vers un idéal.
♪ musique gnawa ♪
C'est comme qui dirait, c'est le point d'ébullition.
Il y a eu un point d'ébullition.
Le peuple a eu l'occasion.
Ca y est, j'en ai marre, je m'exprime.
Je sors dans la rue, je m'en fiche
que la France tire sur moi, je sors.
C'est ça le 11 décembre.
♪ musique gnawa ♪
C'est aussi une angoisse assez gigantesque
qui arrive à se transformer
parce qu'elle est portée par une pensée politique
parce qu'elle est portée par du collectif.
C'est pas juste de la révolte comme ça.
C'est des générations et des générations
qui ont contenu quelque chose d'absolument insupportable à vivre
et à ce moment-là, le fait d'être pris dans un collectif
dans un refus collectif
pour laisser place à ce qu'il y a de vivant dans son corps
Il y a une catharsis collective
il y a une libération collective
dans l'insurrection, dans la révolte et dans la révolution.
♪ musique gnawa ♪
♪
♪ piano ♪
♪ bruits de rue ♪
♪
L'esclave ne peut sortir de l'esclavage que par la porte du maître
en quelque sorte, en situation coloniale
l'esclave ne peut sortir de l'esclavage qu'en mettant à la porte le maître
Bien que ce ne soit pas une façon définitive de régler le problème
parce qu'après le départ du maître,
le maître est encore dans nos têtes.
C'est tous les jours, la lutte est quotidienne
Nous on ne s'est pas arrêtées, nous les femmes
Jusqu'à aujourd'hui.
Moi j'ai 75 ans, je ne me suis jamais arrêtée
Parce que le combat ne s'est pas arrêté en 1962,
c'est là qu'il a commencé.
La révolution, ça a été fait par le peuple.
Maintenant, ça a été dérouté.
C'est plus le peuple.
C'est le moudjahid.
Mais tout le monde a participé.
Maintenant on dit : « celui-là c'est un héros »
Maintenant, il y a le super-Algérien et l'Algérien
Il y a l'Algérien qui se permet de prendre tout
et il y a l'Algérien qui n'a rien.
♪ musique rap ♪
♪
Toute cette répression coloniale,
avec toutes les exactions qu'on sait, les tortures, les crimes de guerre
les séquestrations, les enlèvements...
Même ça, ça ne suffit pas à sortir le poisson de l'eau
Même quand tu vides l'eau, le poisson reste vivant
Parce que tu ne peux pas te battre contre la furie de la mer, tu vois.
Ca revient toujours.
On ne se bat pas contre les ouragans mon frère.
Ce qui est règle dans l'histoire
c'est de trouver la solution aux rapports entre le maître et l'esclave.
Et le rapport entre le maître et l'esclave, contemporain
aujourd'hui, il existe encore.
Dans la déshumanisation, dans la précarisation
dans la désintégration de l'être-au-monde
de la plupart de l'humanité.
Donc, s'insurger pour devenir être-au-monde à part entière
c'est une règle dans l'histoire
Ca a toujours été et ça continuera.
C'est grâce à ça que le peuple algérien a pu vaincre
la quatrième puissance du monde
C'est que.. il y avait ce don de soi, pour une cause.
La liberté. Il n'y avait pas plus fort que la liberté.
Et pour la liberté, on donnait tout.
La liberté, faut d'abord payer.
Ça ne se donne pas sur un plateau d'argent.
Il faut lutter.
Parce que la liberté n'a pas de prix.
La liberté n'a pas de prix.
♪ la foule chante "Liberté" [ Sool King feat Ouled el Bahdja ] ♪
"La liberté, la liberté, la liberté c'est d'abord dans nos cœurs"
♪ Youyous des manifestantes ♪
♪ musique hip hop ♪